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ENTREVISTA: El antropólogo social e integrante del Programa Académico Territorial de la Secretaría de Extensión Universitaria (SEU) de la Universidad Nacional de Rosario (UNR) será unos de los docentes de la nueva cátedra “Extensión, territorio y organizaciones sociales” que tendrá lugar en la Facultad de Humanidades y Artes desde el primer cuatrimestre de 2017 destinada a estudiantes, docentes, graduados de la UNR así como también integrantes de organizaciones sociales.

-Desde el punto de vista de su trabajo de gestión, en el marco del Programa Académico Territorial de la SEU-UNR,¿ En dónde cree que reside la importancia de la cátedra de extensión?

-M.Toni: En primer término creo que la importancia radica en poder construir un espacio de reflexión sobre nuestras prácticas con otros actores sociales. El movimiento estudiantil, es y ha sido históricamente quien ha motorizado el compromiso de la universidad con las clases populares. Sin embargo, este compromiso por lo general ha tenido un exiguo reconocimiento institucional, quedando supeditada la continuidad de dichas experiencias a la voluntad de quienes la realizaban. Un efecto de esto es que en el imaginario social de muchos territorios se piensa al vínculo universitario como algo discontinuo. Esta condición efímera, a su vez impide procesos reflexivos significativos, dado que la durabilidad no sólo es un aspecto fundamental para pensar el vínculo con el otro y para dar lugar a procesos de construcción de demanda, sino también para la producción de conocimientos socialmente significativos. La cátedra en tal sentido, es una posibilidad de construir un ámbito público e institucional para reflexionar sobre estas y otras cuestiones.

-La SEU-UNR abona a una Extensión Crítica en dónde postula la incorporación de otros saberes en la construcción del aprendizaje, en este sentido ¿ también indica un quiebre en este tipo de cátedras?

-M.Toni: Creo que este es un segundo aspecto que le aporta relevancia y lo que digo lo vinculo puntualmente a una cuestión epistemológica. Desde nuestra perspectiva, la diversidad socio-cultural del mundo, supone diversidad epistemológica, es decir, reconocer que hay otros saberes más allá de los científicos o académicos. Hay mucha producción teórica sobre la “Ecología de saberes”, la importancia de los saberes populares, de pueblos originarios, etc. No obstante, al menos desde mi experiencia, para que la idea del “diálogo de saberes” no sea un mero recurso retórico, sino un concepto incorporado, es importante construir un ámbito teórico-práctico para que esos otros saberes se expresen. La ecología de saberes se aprende en el vínculo con el otro.

“NO ES POSIBLE UN DESCENTRAMIENTO EPISTEMOLÓGICO

SIN UN MOVIMIENTO DE DESCENTRAMIENTO SOCIO-ESPACIAL,

OTROS SABERES SUPONEN OTROS LUGARES”

-¿La cátedra pretende incorporar una nueva visión del acto educativo?

-M.Toni: Desde la cátedra queremos romper el acto áulico tradicional docente/estudiante, donde el primero acumula el saber y lo trasmite a estudiantes que ofician como receptores pasivos. Para quebrar esa relación diádica, es fundamental la terceridad que posibilita aprender a partir de problemas concretos, indisciplinados, donde es importante escuchar a quienes lidian con los mismos desde diversos lugares. Un ejemplo paradigmático, es la experiencia del dispositivo de salud mental que estamos desarrollando en el club “20 amigos” junto con la Especialización en Psicología Clínica, Institucional y Comunitaria, y la cátedra de Práctica Supervisada de la carrera de Psicología. Allí hemos podido conformar un espacio interclaustro, intersectorial e interdisciplinario, para abordar cuestiones relacionadas con la salud mental en situaciones de pobreza estructural.

-¿Esta experiencia que ud remite que es lo que aporta en este sentido?

-M.Toni: Esta experiencia nos permite el vínculo con otros, da la posibilidad de circulación de la palabra que da lugar a la formulación de nuevas preguntas, las cuales son fundamentales para la producción de nuevos conocimientos. Un aspecto central de la flamante cátedra será articular con estos espacios territoriales. No es posible un descentramiento epistemológico sin un movimiento de descentramiento socio-espacial, otros saberes suponen otros lugares.

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